——专访中国社会科学院科技考古与文化遗产保护要点践诺室副主任吕鹏

百万年的东谈主类史与亿万年的蛇类演化史比较虽仅仅渺不足道，但两者在历史长河中怎样邂逅、如何共存广受关爱。

从西方“伊甸园中蛇提醒亚当夏娃”到东方“白蛇青蛇”的神话外传、从中华鼻祖伏羲女娲东谈主首蛇身双螺旋交尾的画像到世界卫生组织徽标上的蛇形权杖……东谈主类时髦的传承发展与蛇类之间有何渊源，也劝诱东谈主们探索与念念考。

农历乙巳蛇年到来，中国考古学会动物考古专科委员会常务副主任、中国社会科学院科技考古与文化遗产保护要点践诺室副主任吕鹏在北京采选“东西问”专访，从考古学视角梳理中外蛇文化考古商议后果与进展，解读东谈主类对蛇“又爱又怕”的复杂边幅。

现将访谈实录纲目如下：

记者：从考古学视线看，蛇是怎样一种动物？它在动物考古界限的商议近况如何？中外皮这方面有什么异同？

吕鹏：蛇在地球上已生计亿万年之久，它有约500块骨骼，是世界上骨骼数目最多的动物，亦然最生动的动物之一。全世界当前有4000多种蛇，大体可分为毒蛇、游蛇和蟒蛇三类。

在动物考古中，蛇类遗存在考古事业中畸形荒废，这种情况中外都一样，主要有两个原因：一是蛇的习性，俗语说“郊野不见老死蛇”，蛇生活在深山老林杂草丛生之地，东谈主类举止过的事业中难觅蛇踪。二是蛇类骨骼细微、败落，不经过特殊方法很难汇集、果决和分析。

图为现生蛇的骨骼标本。受访者供图

虽然，荒废不等于皆备莫得。仅就中国而言，周口店北京东谈主事业出土有爬行类蛇舅母科动物(蛇和蜥蜴之间过渡物种)的化石，标明古东谈主类与蛇类相伴相行，历史久远。

广西左江流域贝丘事业出土有距今6000年的蛇类遗存，包括缅甸蟒、眼镜王蛇、百花锦蛇等。其中，缅甸蟒长度可达4.58米，远比现生同类体型要大，蛇骨上有烧灼印迹，加上伴出哺乳动物骨骼上有宰杀和制作肉食的印迹，诠释蛇与其他动物一样成为那时古东谈主类的食品。

记者：从当前所知的情况看，中外最早的蛇文化遗存出现于何时何地？折射出东谈主蛇间怎样的关系？

吕鹏：当前所知，中国最早的蛇文化遗存出现于8000年前的西辽河流域，辽宁阜新查海事业出土的一个陶罐上绘有“蛇衔蟾蜍”图案。古东谈主合计蛇和蟾蜍在种群衍生方面有上风，借用它们的形象来抒发但愿东谈主类衍生繁殖的盛景。此外，查海事业石堆龙形象也彰着脱胎于蛇。

8000年前，西辽河流域先民已开动配置屯子假寓生活，拓荒境界栽植粟和黍、饲养狗和猪，他们合计蛇和水的关系密切，发现农田庐蛇捕鼠能保护庄稼，于是将好意思好愿望折射到蛇的身上。

这种愿望和向往最终促成华夏先民由蛇珍藏转向以蛇为原型动物之一的龙珍藏。自后，从良渚事业到石峁和陶寺事业，再到新砦和二里头事业，华夏地区文物上龙的形象日盛，龙手脚中华英才的共同文化追思，沿路发展传承于今。

吕鹏在考古发掘事业现场职责。受访者供图

在华夏先民看来，蛇与龙都是看管农业的神物。不仅古代中国如斯，世界上其他场所也有一样的表象。

在澳大利亚，彩虹蛇掌控水源，当地土著对彩虹蛇的信仰已有上万年历史。在中好意思洲，羽蛇神能换取先人，同期亦然农业之神，墨西哥库库尔坎金字塔就以羽蛇神定名。在古希腊，蛇相伴在主农业、谷物和丰充的女神德墨忒尔身旁，寓意带来丰充与人命。在古埃及，主食品和获利的女神，平庸以眼镜蛇或头部呈现为眼镜蛇的女子形象出现。

记者：中国民间称蛇为“小龙”，在一些出土雕琢、画图等艺术遗存中，常常龙蛇难辨。从考古商议看，中国古代的龙蛇之间有何渊源？阅历了怎样的演变发展经由？

吕鹏：龙是中华英才的图腾，蛇是中国先民创造龙的一个紧要原型。中国龙文化、蛇文化的传统最早都不错追预想约8000年前。

龙形象的成型时期是在宋代，若是往前追想龙的起源，早期龙身蛇的形象畸形写实传神，蛇形龙的形象已具有龙的特征。

比如，山西襄汾陶寺事业出土彩陶盆里的蛇形龙图案，其身上有鳞片斑纹，仔细看嘴里吐出来信子是禾苗或稻穗形态，蛇形龙口吐禾苗或稻穗，诠释先民从约8000年前开动尊崇蛇和龙，到约4000年前龙已脱离蛇的原始形态并基本成型，更向龙的形态围聚，也再次标明龙、蛇与农业的关系都畸形密切。

龙发源、成型后，龙形象基本构架及后世画龙时好多部位如龙头、龙爪等多有变化，但龙身基本都是蜷曲S形，这个弧线与蛇身契合。

先民们从蛇珍藏转向龙珍藏，这在中国朔方地区推崇得畸形彰着，极端是华夏地区不错梳理出从蛇珍藏演变为龙珍藏的一条线。长江以南比如岭南等地，东谈主们在受到龙珍藏热烈辐照和影响的同期，蛇珍藏的传统也曾盛行并得到传承。蛇王庙、游蛇灯、英歌舞由合手“蛇”东谈主引颈等，均是蛇珍藏历史留传的见证。

2024年3月4日，2024“潮州青龙庙会”非遗文化巡游举止在广东省潮州市举行。图为普宁泥沟英歌队在潮州牌楼街饰演。 记者 陈楚红 摄

记者：西方社会“伊甸园中蛇提醒亚当夏娃”、中国的“白蛇青蛇”等神话外传流传颇广，是否有议论考古遗存的起源或笔据复旧？

吕鹏：东西方蛇神话外传与蛇文化的渊源和关联了然于目。

东谈主类对蛇的边幅畸形复杂，可用“又爱又怕”空洞。一方面，蛇有意于农业，其蛰伏、蜕皮等特质，被古东谈主合计有死而复生、自我更新的智商。另一方面，蛇行踪神秘、形象可怕，部分蛇有毒，因此又被塑酿成阴毒的形象。

蛇这两方面的形象，在东西方神话外传和故事中均有体现。在西方社会，除了伊甸园中蛇提醒亚当夏娃犯错的故事，还有古希腊神话中的医药之神和农神等。

根据这些外传故事，以蛇绕拐杖为主图案的“蓝色人命之星”已成为许多国度紧要医疗营救办事部门的标志，双蛇杖和单蛇杖成为当代医学标志，以世界卫生组织徽标上的蛇绕权杖最为庄重。

在中国，与蛇议论的神话、民间故事也有好多。《白蛇传》里白蛇、青蛇展现出蛇的好意思好一面，《葫芦昆玉》里的蛇精则是阴毒的瑰丽。龟蛇合体的玄武，是中国古代神话中的四灵(东青龙、西白虎、南朱雀和北玄武)之一，寓意重孕育命、看管祯祥。

极端值得一提的是，汉代画像石中呈现的伏羲女娲东谈主首蛇身交尾图，形成一个无缺的双螺旋结构，全体与当代基因组商议的双螺旋结构相似，体现出古东谈主对先人和生养的珍藏。据考据，当前所见伏羲女娲的形象果真都是东谈主首蛇身，这也折射出中国先民对蛇珍藏的历史追思。

但总体而言，故事是故事，科学是科学。故事里的蛇和蛇文化的考古商议，现阶段还不成皆备对应起来，需要后续进一步商议探索。

记者：蛇的动物考古还有哪些未解之谜？这方面的中外对比商议和国际交发配合有何筹划？

吕鹏：包括蛇在内的动物考古商议，最初要有实足的出土材料，其次要有先进的技巧方法。蛇的动物考古尚有诸多待解之谜，后续商议有强盛后劲与空间。

动物考古一个很紧要的方法是“将今论古”，如通过汇集好多现生蛇类标本，再运用现生蛇类骨骼特征去果决考古事业出土的蛇类遗存，进行议论对比商议，反推蛇类演化程度，探索东谈主类与蛇的以前、当今和将来，终了“以古鉴今”狡计。

国际配合方面，以前十多年来，中国考古队在“走出去”经由中，积极参与各类海外考古发掘和商议口头。

2024年新诞生的中国社会科学院科技考古与文化遗产保护要点践诺室，还额外配置“一带沿路”科技考古鸠合践诺室，等于但愿中国粹者更多参与到国际考古口头中，用科技考古的力量对出土遗存进行解读商议，进一步孝敬中国考古的智谋与力量。

回到蛇年说蛇的主题，咱们但愿通过考古学界合手续发奋，束缚从历史长河中发掘商议东谈主类与蛇类相伴共存关系的“蛛丝马迹”，为当下和翌日东谈主与当然妥洽相处提供更多模仿。(完)

受访者简介：

吕鹏，历史学博士，中国考古学会动物考古专科委员常务副主任。中国社会科学院科技考古与文化遗产保护要点践诺室副主任，中国社会科学院大学硕士生导师，复旦大学文物与博物馆学系兼职硕士生导师。得到熟练部寰宇优秀博士学位论文、中宣部宣传念念想文化后生英才、中国考古学会后生学者金爵奖等荣誉名称。哈佛大学燕京学社拜访学者，中国社会科学院培远贪图入选者。

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